Джадиды

Что такое джадидизм

Джадидизм (от арабского джадид — «новый») — общественно-политическое и просветительское движение, сыгравшее важную роль в жизни интеллигенции Туркестана, Кавказа, Крыма и Татарстана в конце XIX — начале XX века. Впервые оно возникло в Крыму в 1880-х годах и с 1890-х годов начало распространяться в Центральной Азии.

Поначалу джадидизм был культурным движением. Его представители призывали к прогрессу, развитию тюркских языков и литературы на них, изучению светских наук, использованию научных достижений и равноправию мужчин и женщин. Позднее часть джадидов обратилась и к идее единства тюркских народов.

В советской литературе джадидизм называли «буржуазно-либеральным, националистическим движением» и резко критиковали. Лишь после распада СССР имена его представителей были восстановлены.

Истоки

Джадидизм впервые появился в 1880-х годах среди крымских татар под руководством Исмаила Гаспринского. Его участники часто называли себя прогрессистами-реформаторами, а позднее стали известны как джадиды. Образованные люди того времени видели, что их общество отстаёт от остального мира и нуждается в реформах.

По сути джадидизм был политическим движением. Его становление и упадок в Туркестане, Бухаре и Хиве можно разделить на четыре периода: 1895–1905, 1906–1916, 1917–1920 и 1921–1929 годы.

Первый период (1895–1905)

В эти годы Российская империя прочно утвердила свою власть в Туркестане. Власти ограничили полномочия местных ханов и эмира, превратив их в марионеток, и создали благоприятные условия для российских и западных инвесторов: интересы компаний и акционерных обществ ставились выше нужд местного населения. Религиозные верования и обычаи игнорировались, неуважение к ним росло. Опытных кади (судей) заменяли неопытными чиновниками, процветало взяточничество, усиливалась несправедливость. Деятельность медресе и школ ограничивали, традиционные названия мест заменяли русскими, а кади даже заставляли носить на суде кресты.

Передовая интеллигенция понимала, что народ нужно пробудить от многовековой отсталости, и начала борьбу за перемены с просвещения. В этих условиях джадидизм нашёл в Туркестане благодатную почву. Среди джадидов были крупные учёные, специалисты в промышленности и сельском хозяйстве, деятели культуры, мечтавшие видеть родину процветающей и независимой. Их деятельность была направлена на то, чтобы:

• расширять сеть новометодных школ
• отправлять талантливую молодёжь учиться за границу
• создавать просветительские общества и театральные труппы
• издавать газеты и журналы
• повышать политическое сознание народа ради создания национально-демократического государства

Джадиды понимали, что этих целей можно достичь лишь при наличии сильной политической партии.

Идеи и цели

Главными идеями и целями джадидов были:

• освободить Туркестан от средневековой отсталости и религиозного фанатизма
• реформировать порядок применения норм шариата
• распространять просвещение в народе
• добиться автономного правительства для Туркестана
• ввести конституционную монархию и парламент в Бухаре и Хиве
• позднее — построить демократическую республику и свободное, процветающее общество
• ввести устойчивую национальную валюту и создать национальную армию

В Ташкенте, Фергане, Бухаре, Самарканде и Хиве движение складывалось вокруг культурно-просветительских обществ и организаций, основанных прогрессивными мыслителями.

Три ветви

По географии джадидизм в регионе делился на три ветви — туркестанскую, бухарскую и хивинскую, — и между ними были существенные различия.

В Туркестане движение опиралось в основном на интеллигенцию. Она возглавила борьбу против царского колониального правления, требуя сначала автономии, а затем и полной независимости Туркестана.

Джадидизм в Бухаре

В Бухаре движение возникло в более тяжёлых условиях. В него входили главным образом прогрессивные интеллигенты, муллы, мелкие торговцы, ремесленники и чиновники; поначалу его влияние среди крестьян и солдат было слабым. Джадиды добивались экономических и административных реформ, например снижения налогов, и сначала пытались провести их в рамках эмирата. Первую новометодную школу в Бухаре открыл крестьянин из Вабкента по имени Джурабой.

Консервативные богословы противились любым реформам и новым идеям, и к началу XX века бухарское общество раскололось на два лагеря: реформаторов во главе с Икромом домлой и консерваторов во главе с муллой Абдураззаком.

В 1908 году для издания учебников и книжной торговли было создано товарищество «Бухорои Шариф». Его учредителями были Ахмаджон Хамди (Абусаидов), Усманходжа Пулатходжаев, Хамидходжа Мехри, Абдулвахид Бурханов, Абдулкадыр Мухиддинов, Садриддин Айни и Абдурахман Саади.

В декабре 1909 года джадиды тайно основали общество «Тарбияи атфол» («Воспитание детей»). Среди его основателей были Абдулвахид Бурханов, Хамидходжа Мехри, Ахмаджон Хамди, Мукаммил Бурханов и Хаджи Рафе. Через «Бухарское общество всеобщего образования» оно отправляло молодёжь из Туркестана и Бухары учиться в Стамбул — опыт, изменивший их взгляд на мир.

Хотя джадидизм зародился в Бухаре и Туркестане почти одновременно, тяжёлые условия эмирата ускорили его развитие. К 1910 году бухарское движение приобрело организованный характер, и на основе общества «Тарбияи атфол» возникла политическая партия.

Джадидизм в Хиве

В Хиве в начале XX века движение развивалось в несколько иных условиях и имело два крыла. Правое объединяло владельцев промышленных предприятий и крупных купцов ханства; его возглавлял Исламходжа, первый министр Асфандияр-хана. Оно стремилось сохранить власть хана и провести экономические реформы, открывающие путь к свободному рынку.

Левое крыло объединяло мелких предпринимателей, ремесленников и представителей других слоёв во главе с казикаланом Бобоханом Салимовым. Его целью было повышение политической сознательности через новометодные школы. В 1904 году было создано «Благотворительное общество», и при его поддержке 10 ноября 1904 года в Хиве открылась первая новометодная школа. Хивинские джадиды не ограничивались просвещением — они выступали и против ханской власти. До Первой мировой войны у движения не было центральной организации и официальных документов, но к августу 1914 года оно превратилось в политическую партию.

Основатели джадидизма в Туркестане

Среди первопроходцев движения были:

• из Самарканда: Махмудходжа Бехбуди, Абдукадыр Шакури и Аджизи
• из Ташкента: Мунаввар-кари Абдурашидханов, Абдулла Авлони, Маджид-кари Кадыри, Убайдуллаходжа Асадуллаходжаев и Ташпулатбек Норботабеков
• из Бухары: Фитрат, Файзулла Ходжаев, Усманходжа Пулатходжаев, Абдулвахид Бурханов, Садриддин Айни и Абдулкадыр Мухиддинов
• из Ферганской долины: Абиджан Махмудов, Хамза, Чулпан, Исхакхан Ибрат и Мухаммадшариф Софизаде
• из Ошского уезда: Болтихаджи Султанов, Рахмонберди Мадазимов и Фазылбек Касымбеков
• из Хорезма: Палваннияз-хаджи Юсупов и Бобохан Салимов

Литература и искусство

На мировоззрение джадидов сильно повлияли Русско-японская война 1904–1905 годов, революция 1905–1907 годов в России, Конституционная революция 1905–1911 годов в Иране и младотурецкая революция 1908 года. Они объединялись вокруг газет и журналов, новометодных школ, библиотек, читален и любительских театральных трупп. Многие из них были известными писателями и поэтами, создавшими новую национальную литературу. К 1910-м годам её главными темами стали просвещение и свобода; понятия «нация» и «родина» вошли в литературу и вдохновили патриотическую поэзию. Появилась современная повествовательная проза, расцвела публицистика — Бехбуди, Фитрат, Мунаввар-кари, Мирмухсин, — сложилась реалистическая проза. Поэтому узбекское литературоведение периода независимости называет эту эпоху литературой национального пробуждения.

Этот подъём охватил и культурную жизнь. Джадиды подарили узбекскому народу подлинно национальный театр; появление национального книгопечатания облегчило издание книг; под влиянием европейской многоголосной музыки они выступали за реформу традиционной узбекской музыки. В 1919 году по их инициативе в старом городе Ташкента открылось национальное отделение Туркестанской народной консерватории.

Печать

Движение создало собственную прессу. В Ташкенте выходили «Тараккий» (1905–1906, редактор Исмаил Абиди), «Хуршид» (Мунаввар-кари), «Шухрат» (1907–1908, Абдулла Авлони), «Осиё» (Ахмаджон Бектемиров) и «Туджжор» (Саидкаримбай Саидазимбаев), позднее там появилась и «Садои Туркистон» (Убайдуллаходжа Асадуллаходжаев). В Бухаре издавались «Бухорои Шариф» (1912, Мирза Джалал Юсуфзаде) и «Турон» (Гияс Махсум Хусайни), в Самарканде — «Самарканд» (1913, Махмудходжа Бехбуди), а в Коканде Абиджан Махмудов выпускал «Садои Фаргона».

Пресса сыграла решающую роль в пробуждении нации, разоблачении колониальной эксплуатации и призывах к единству.

Общественно-политическая деятельность

В 1906–1916 годах движение определило своё направление. Газеты рассказывали людям о переменах времени и побуждали их к самосознанию. Такие деятели, как Убайдуллаходжа Асадуллаходжаев, выступали за реформы налогообложения, образования и управления, а движение создало организации «Эрк», «Турон» и «Общество учителей», чтобы отстаивать национальные права и общественное развитие.

Джадиды действовали под лозунгом «Свобода, равенство и справедливость». Они активно выступили против царского указа 1916 года о мобилизации населения Туркестана на тыловые работы Первой мировой войны: Убайдуллаходжа Асадуллаходжаев и Миркамилбай Мирмуминбаев ездили в Петроград с протестом. В декабре 1916 года Государственная дума признала указ незаконным, а мобилизация прекратилась с Февральской революцией 1917 года.

1917 год: борьба за автономию

В 1917 году движение вступило в новый этап. После Февральской революции узбекская, татарская и казахская интеллигенция стремилась к единству, и 14 марта 1917 года было основано общество «Шурои Исламия», которое разъясняло народу идеи свободы и равенства и добивалось автономии Туркестана. Идея объединения тюркских народов набирала силу: обсуждались проекты федеративного или автономного государства для узбеков, казахов, киргизов, каракалпаков, башкир, татар и туркмен.

По мере того как борьба за автономию усиливалась, появлялись новые организации: «Шурои Исламия», «Турон», «Шурои Улама» и «Иттифоки Муслимин» в Ташкенте, «Гайрат» в Коканде и «Младобухарцы» в Бухаре. Им мешал недостаток политического опыта. Такие лидеры, как Мустафа Чокай и Заки Валиди, понимали, что Петроград никогда не даст независимости, но объединили силы с местными джадидами, чтобы продолжать борьбу за самоопределение. В ноябре 1917 года в Коканде была провозглашена Туркестанская автономия; меньше чем через три месяца большевики её уничтожили.

Движение джадидов изменило общественную, политическую и культурную жизнь Центральной Азии, и его наследие ощущается во всём регионе по сей день.